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María Ospina Pizano. Crédito: Diego Lafuente.
Hace diez años que María Ospina (Bogotá, 1977) vio en su balcón a una tángara escarlata. Pasaba una temporada en Bogotá antes de regresar a Estados Unidos, donde vive, y la proximidad del ave la proyectó a su infancia, cuando salía con su abuela a caminar por el altiplano cundiboyacense. «Mi abuela era una gran caminanta. Tenía unas amigas con las que se iba a caminar por toda Colombia, Ecuador… y a veces nos llevaba. Esta novela emerge de muchas décadas de estar en el campo, de convivir con perros, de una vida montaraz… y de preguntarme cómo mirar a otros seres, a los árboles también».
De niña y adolescente, Ospina alternó la vida en la metrópolis con frecuentes visitas a la finca de sus abuelos, en el valle altoandino, tres horas al norte de Bogotá, donde desarrolló una conexión singular, sobre todo, con los pájaros. Y la mantuvo cuando, a los 18 años, viajó a Providence, Rhode Island, para estudiar Historia en la Universidad de Brown. «Colombia estaba en un momento terrible y yo y otros de mi generación, nos fuimos».
Luego vivió en Nueva York. Ahora reside en New Haven. Y vuela constantemente a Colombia. Como la tángara. «Migra todo el tiempo, igual que yo», se dijo Ospina en el balcón. El paralelismo detonó un alud de interrogantes y asociaciones… en la misma época que fue madre. Pronto empezó a leer a su hijo cuentos rebosantes de distintas naturalezas. «La literatura infantil se mete con toda libertad en el tema del mundo animal, y lo explora y piensa en un mundo interespecies, y no pide disculpas por hacer eso». De modo que fue más allá. «Empecé a entrenar el oído y la mirada atendiendo a los animales no humanos y a los árboles y las plantas. Y pensé en cómo narrar el viaje, el hecho de emigrar. Qué significa el hogar, el territorio». Hasta culminar Solo un poco aquí (Random House, 2024), la novela protagonizada por varios animales que forman parte de nuestras vidas, los veamos o no, y que le ha permitido ganar el premio sor Juana Inés de la Cruz, uno de los más prestigiosos en lengua española.
Aunque al principio dudó sobre si podría escribir el libro que imaginaba. Quería entrar en la cabeza de esos protagonistas y expresar su mirada del mundo. «Me pregunté: ¿es posible que pueda narrar esto en clave adulta y que haya lectores?».
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"Solo un poco aquí reclama la condición sagrada de estos seres cuyo sufrimiento y cuya curiosidad por el mundo decidimos no atestiguar; se asoma a considerar el mundo desde otras escalas y temporalidades distintas. Este es un libro impostergable y...
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Gabi Martínez: Quizá te lo preguntaste porque, en los últimos años, la literNatura escrita en español parece asociarse sobre todo al universo infantil o a lo bucólico.
María Ospina: Hay una gran falla en la educación y el entretenimiento que se da en las sociedades urbanas, provocando una alienación que hace que la gente se vaya alejando del resto de animales. Esto se debe al peso del pensamiento antropocéntrico occidental sostenido por una ciencia que hasta hace poco planteó al animal como un autómata. Esa ciencia no quiere mirar al animal cuando te mira de vuelta.
Gabi Martínez: Tal y como hablas, podías haber escrito un ensayo. Pero salió novela.
María Ospina: Como investigadora y profesora he trabajado el tema de la intersección entre cultura e Historia en el caso colombiano. Me interesa mucho la figura del testigo: cómo se narra una historia muy complicada de violencias. Cuando me empecé a interesar por el testigo no humano, se cruzaron ambos proyectos. Durante el doctorado me volqué en la literatura latinoamericana y, bueno, la Historia se cuenta a través de la ficción, esto ya lo decía Gabriel García Márquez. Además, había leído El Coloquio de los perros, de Cervantes. Ahí me dije: es posible hablar de esto, y de esta forma. El proyecto de mi libro era mostrar que no podemos concebir la historia de las migraciones, el mal llamado desarrollo, el capitalismo, sin insertar las relaciones entre especies. No es posible escribir sobre extractivismo, drogas, fronteras, proyectos de desarrollo y todo tipo de asuntos supuestamente humanos sin incluir al resto de seres.
«¿Tú crees que entre los que cubren la guerra en Palestina alguien ha hablado de los burros? (...) ¿O de que ahorita están cruzando aves por encima de Gaza o llegando al árbol que era suyo y ya no está? Me tiembla la voz cuando digo esto, de coraje y de dolor (...) Para mí son las preguntas fundamentales de la política y de la Historia».
Gabi Martínez: El informe final de la Comisión de la Verdad sobre el conflicto armado en Colombia dedica mucho espacio a señalar cómo ha afectado la violencia a la naturaleza. En tu libro, describes por ejemplo cómo impacta el ruido de las explosiones en los animales.
María Ospina: Es que no se puede concebir la historia colombiana sin pensar en los efectos de la guerra en la naturaleza. Esa comprensión la tienen también los campesinos, las comunidades indígenas, pero nunca ha sido la comprensión hegemónica. Ahora está un poco más en la agenda hablar de naturaleza y de otras especies pero… ¿Tú crees que entre los que cubren la guerra en Palestina alguien ha hablado de los burros? Yo veo en todas las fotos a burros cargando a gente en sus carretas pero ¿alguien ha hablado de ellos? ¿O de que ahorita están cruzando aves por encima de Gaza o llegando al árbol que era suyo y ya no está? Me tiembla la voz cuando digo esto, de coraje y de dolor, porque esas preguntas muy poca gente las hace, y para mí son las preguntas fundamentales de la política y de la Historia.
María Ospina Pizano. Crédito: Diego Lafuente.
Gabi Martínez: Los perros también son muy importantes en el libro.
María Ospina: Yo venía muy interesada en los perros callejeros bogotanos. Me llamaba la atención la ausencia de esos perros en Estados Unidos. Durante la pandemia adoptamos un perro en Colombia y lo llevamos a Estados Unidos. Mientras caminábamos con él por los bosques buscando aves que venían de Colombia, retomé ideas cercanas a los perros.
Gabi Martínez: Uno de los episodios más memorables cuenta la historia de una perra adoptada en la que se reflejan muy bien las diferencias entre sus intereses y los de la mujer que la adopta. En ocasiones, la adopción se percibe como una forma de egoísmo.
María Ospina: Por una parte, me interesaba abordar qué quiere decir cambiar tan radicalmente de lugar, ir de la ciudad al campo. Me interesaba qué siente una perra en ese cambio de la calle de Bogotá a la montaña altoandina. Qué otro universo emerge para ella. ¿Añora la ciudad y la calle? ¿Qué pasa también con la noción de libertad? Fascina esa soberanía de los perros callejeros al caminar por Bogotá, esa manera que tienen de anunciar que no son animales de compañía, que son otra cosa, que con ellos no sirve nuestra relación paternalista. Qué pasa cuando la perra acaba siendo supuestamente salvada por esta mujer que no solo la quiere salvar sino que tiene ese interés como muy egocéntrico de ser buena pero también, de manera contradictoria, está profundamente interesada en la amistad con otra especie. Yo quería retornar al bosque, preguntarme por el hogar, ¿podemos reconstruirlo o no? Y preguntarme qué proyectamos sobre un animal al que pedimos que nos salve de nuestras propias crisis, de nuestra soledad, de nuestra sensación de inutilidad, de nuestras ansiedades.
Gabi Martínez: ¿Preguntas inspiradas en tu propia experiencia?
María Ospina: Yo tengo un perro, claro, y hay preguntas que me hago constantemente. Preguntas sobre la asimetría de poder que tengo con mi amigo, con quien sostengo una profunda amistad.
Gabi Martínez: Él se llama…
María Ospina: Coquí. Era hijo de la perra de una vecina que no sabía qué hacer con él. Es un terrier pequeño con un lado indomable que me encanta. Venía con ese nombre, Coquí, que es una rana del Caribe, el animal oficial de Puerto Rico. Caminando con él he visto que su experiencia de vivir el bosque es mucho más amplia que la mía porque huele más, porque entiende de otras maneras el mundo de la superficie y el que está debajo, porque oye diferente. Concibe el bosque desde otro lugar.
«Yo quería retornar al bosque, preguntarme por el hogar, ¿podemos reconstruirlo o no? Y preguntarme qué proyectamos sobre un animal al que pedimos que nos salve de nuestras propias crisis, de nuestra soledad, de nuestra sensación de inutilidad, de nuestras ansiedades».
Gabi Martínez: El naturalista Thomas Berry habló de la necesidad urgente de emprender una Gran Conversación entre los humanos y el resto de especies, sobre todo si queremos que la nuestra sobreviva. De todas formas, ¿hasta qué punto sirven las palabras para mantener esa Gran Conversación?
María Ospina: ¿Cómo traducir el sonido de un ave? Ahí aparecen los límites de la traducción. Este también es un libro sobre cuáles son los límites al escribir al animal no humano, cómo meterlo en los límites de una página. Leí un artículo en The Atlantic sobre un proyecto de inteligencia artificial que intenta descifrar el lenguaje de las ballenas. Planteaba que, si eventualmente se les pudiera hablar, ¿qué les diríamos? Unos científicos opinaban que no deberíamos decirles nada. Otros, que les pidamos perdón. Pero, ¿cómo traduces la palabra perdón?
Gabi Martínez: Llama la atención cómo abordas el pensamiento de los animales. No lo haces de forma directa sino diciendo «tal vez» pensó, «quizás» quisiera…
María Ospina: Es la gran pregunta ética: cómo hablar de otras especies y de nuestra responsabilidad de sentir curiosidad por otros seres, como dice Donna Haraway. Cómo hablar de cómo nos miran ellos a nosotros sin caer en la mirada imperialista que asegura que puedes hablar por seres que tienen ontologías y modos de concebir el mundo tan distintos a los nuestros. Quiero respetar esa diferencia, investigar lo que implicaría dar voz al animal no humano pero desde la comprensión de que el otro está ahí con una complejidad, racionalidad e inteligencia distinta y no del todo accesible. Es un testigo soberano que yo no puedo descifrar completamente. En esta novela quiero complicar la mirada antropocéntrica que simplifica al animal o lo considera inferior, pero a la vez proponer su acompañamiento. Eso solo me lo permite hacer la ficción: especular y preguntarme por las dimensiones éticas y políticas de ese acto. Me permite inventar una narradora humana que vuela con un ave por el Caribe y el Darién y en el proceso se pregunta por lo que supone esa experiencia para ambas. La novela también busca expresar la dificultad de contestar esas preguntas.
María Ospina Pizano. Crédito: Diego Lafuente.
Gabi Martínez: ¿Y en qué punto está la conversación sobre naturaleza entre los propios humanos? A fin de cuentas, el libro lo has escrito para… nosotros. ¿Crees que los relatos, el arte, pueden cambiar alguna inercia? Tú acabas de ganar un premio, parece que hay una apuesta más decidida por visibilizar historias protagonizadas por seres no humanos.
María Ospina: La función de la palabra es humilde, dada la fuerza del capital, pero es fundamental. Yo creo en una literatura, un cine, unas expresiones culturales que están ahí para construir una sensibilidad que trasciende la racionalidad capitalista de la utilidad, del dinero, de la explotación de todos los otros seres. Creo en la posibilidad de narrar el mundo desde un lugar lírico, desde la fuerza de la sorpresa, la especulación, la ternura, la inquietud y la pregunta. Nunca pensé que tanta gente fuera a querer leer mi libro. Pensé que los que no estaban interesados en los animales no humanos ni se acercarían, pero no ha sido el caso, y mucha gente me ha dicho: ahora miro distinto. Ha sido lindo oír que lectores y lectoras se despertaron un poco a la idea de ver otras especies, que pasaron de un mundo muy centrado en lo humano a pensar en la araña que construye su tela en el techo, y considerarla de otra forma.
Gabi Martínez: Además de por tángaras y perras, tu novela está protagonizada por una hembra de puercoespín, cucarronas… ¿por qué las elegiste?
María Ospina: Los otros animales llegaron a la página mientras escribía en el bosque altoandino. Yo había crecido con cucarrones en la infancia, (un tipo de escarabajo)… pero en medio de la escritura de este libro me topé con un diciembre muy lluvioso que trajo un nacimiento masivo de escarabajos: estaba leyendo y me caían encima de la página. Y entendí que el escarabajo me invitaba a pensar en el subsuelo, en la historia que guarda y revela la tierra. También en la vida de los insectos, que son animales más difíciles para nosotros de antropomorfizar. La hembra de puercoespín está basada en una historia real sobre un puercoespín que fue alimentado por una mujer que estaba lactando a un niño en ese bosque que frecuento. Ella me invitó a explorar cómo se complica el estatus de animal salvaje de ciertos animales y la relación de cuidado y cercanía que algunas personas construyen desde hace siglos con animales silvestres en el mundo rural.
«De diversas comunidades indígenas emerge una tradición que propone que nuestras comunidades éticas, espirituales, locales, son interespecie. No podemos entendernos sin esa imbricación».
Gabi Martínez: Los chamanes conectan de un modo más directo con los animales de su entorno. En Colombia son muy importantes. ¿Te ha influido su tradición?
María Ospina: Llevo muchos años investigando sobre las representaciones de la selva y eso me llevó a interesarme en las prácticas chamánicas. En los últimos años he aprendido mucho de un chamán peruano cuyas enseñanzas fueron vitales para terminar este libro. De diversas comunidades indígenas emerge una tradición que propone que nuestras comunidades éticas, espirituales, locales, son interespecie. No podemos entendernos sin esa imbricación. Me interesa también la forma en que algunas plantas, como la ayahuasca, hacen posible una comprensión de ese continuo entre humanos y otros seres animales y vegetales que la tradición occidental suele negar. Creo que mi interés por estos temas viene también de crecer en el campo oyendo historias de la tradición oral que hablan de esas relaciones, aunque desde el espacio andino. Son historias que aluden a unos legados antiguos en los que se privilegia la relación entre especies y se le otorga subjetividad al animal no humano… miradas que el discurso occidental cristiano quiso alguna vez prohibir.
Gabi Martínez: ¿Por eso se ha escrito tan poca literNatura en español en las últimas décadas?
María Ospina: No creo que sea así. Hay una enorme tradición latinoamericana de reflexión sobre la naturaleza que lleva muchos siglos. Pienso en todas las novelas sobre la selva, La vorágine y muchas otras. En los cuentos de Horacio Quiroga se cuestiona la explotación humana de bosques y animales y se explora la pregunta de la mirada animal de formas fascinantes. José María Arguedas reflexiona sobre estas relaciones y tensiones en el espacio indígena y campesino de los Andes. João Guimarães Rosa, en Brasil, tiene relatos como Mi tío el jaguareté, que es sobre un hombre que se va volviendo jaguar y su lenguaje va cambiando… Es otro ejemplo maravilloso de cómo la tradición indígena entra en la tradición literaria para cuestionar el antropocentrismo. Tenemos que considerar incluso a García Márquez, que en sus libros trabaja la inundación, la sequía y el extractivismo. Pienso también en Rosario Castellanos en México… Y estoy nombrando solo a pocos.
Gabi Martínez: Entonces, ¿por qué temías que tu historia no encontrara lectores?
María Ospina: La gran duda con esta narración era cómo producir relato cuando tengo protagonistas no humanos a quienes les doy una personalidad pero rehúso adentrarme con certeza en su psicología. Cómo hago para que esto no sea descripción decimonónica romántica del paisaje. Y qué hago para contar al animal no humano sin proyectar emociones humanas. Cómo respetar la distancia ética entre el humano y el animal que no conozco del todo.
Gabi Martínez: En cualquier caso, estás hablando de ficciones y de autores muertos. Y es evidente que, en lengua española, casi no se ha abordado la naturaleza desde el ensayo o el periodismo literario, los géneros más característicos del nature writing. ¿Hay miedo a represalias?
María Ospina: En ficción y poesía sí se ha tratado el tema de la explotación de la naturaleza y se han celebrado y defendido las dimensiones más que humanas. Creo que en Latinoamérica la literatura se presenta como el mejor lugar para defender esto. Ha sido siempre una elección estética y desde la libertad.
María Ospina Pizano. Crédito: Diego Lafuente.
Gabi Martínez: Este año, Colombia celebra el centenario de una de sus novelas emblema, La vorágine, en la que la naturaleza es absoluta protagonista.
María Ospina: Es un texto que enseño mucho, porque si soy algo, soy docente. La novela tuvo el interés de narrar la historia brutal de esa frontera que es la Amazonia colombiana, y se convirtió en la novela nacional junto con Cien años de soledad. La selva es el lugar sobre el cual se proyectan todo tipo de ansiedades y deseos culturales y políticos en un país como Colombia. La selva siempre ha sido el lugar al que la cultura colombiana regresa, como en una especie de peregrinaje. Y por eso ahora La vorágine vuelve a emerger.
Gabi Martínez: Apoyada por las instituciones oficiales, que han decretado un año La vorágine subrayando su valor de denuncia contra terratenientes, empresas extractivistas...
María Ospina: Es una paradoja feliz que en un país tan marcado por el extractivismo esta novela siga ocupando un rol tan importante. Esto coincide con que la literatura y el cine han retornado a pensar lo rural con más fuerza que en décadas anteriores. Hay muchas películas colombianas que narran las historias del extractivismo, de la explotación de la naturaleza, de la defensa del territorio en el espacio rural. Podríamos decir que son herederas de la tradición híbrida de documentar y ficcionalizar que inaugura La Vorágine. Pienso en El vuelco del cangrejo, La sirga, La tierra y la sombra, entre otras. La cultura colombiana sigue reflexionando sobre naturaleza porque el tema de la tenencia de la tierra, de la minería, de la explotación maderera, de los efectos de la agroindustria siguen siendo centrales para la sociedad.
Gabi Martínez: ¿Y sobre los animales en la ciudad? Varios de ellos son protagonistas en tu novela. Bogotá está dividida en estratos con grandes diferencias sociales. ¿Hay animales distintos según los estratos?
María Ospina: Yo no creo que se pueda afirmar que las diferencias de clase determinan totalmente el tipo de animales con los que la gente convive. Como en muchos lugares, en Bogotá este deseo cruza todas las clases sociales, aunque el dinero pueda determinar cómo se da esta interacción. Allí hay iniciativas muy bonitas de cuidado a los animales que surgen de la calle y de barrios muy empobrecidos. Una de las cosas que quise explorar en la novela es la complejidad de las relaciones de amistad, dependencia y cuidado entre perros y humanos en diferentes espacios considerados como hogar. Por otra parte, en muchas ciudades y pueblos la gente sigue queriendo domesticar animales como loros, papagayos, tortugas, monos, que son atrapados y obligados a vivir en cautiverio en el espacio doméstico. Me parece importante que pensemos en ese desplazamiento forzado. Es un tema que para mí tiene que ver con la justicia, con las relaciones de poder que establecemos con seres no humanos, con la idea del hogar y del testigo, con la historia de la violencia.
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