El olvido de la razón

Juan José Sebreli

Fragmento

Índice
  • El olvido de la Razón
  • Portadilla
  • Portada
  • Legales
  • Prólogo
  • 1. Los precursores
    • Los románticos alemanes y la posmodernidad
    • Schopenhauer
    • Dostoievski y la novela metafísica
    • De Dostoievski a Nietzsche
  • 2. Nietszche
    • Excurso. Nietzsche íntimo
    • El nietzscheanismo fascistizado
    • Nietzsche en las pampas
    • Nietzsche y el Tercer Reich
    • Antisemitismo
    • La estetización de la vida y del pensamiento
    • De locos y otros marginales
    • Entre la Ilustración y el retorno a lo sagrado
    • Nietzsche izquierdizado
    • Relativismo, perspectivismo
  • 3. Heidegger, el lugarteniente de la nada
    • El lenguaje de Heidegger
    • El Führer de la Universidad
    • La revolución traicionada
    • Contra los judíos
    • Ontología y política
    • El culto de los grandes hombres
    • Antimodernismo y ataque a la ciudad
    • El ser para (o hacia) la muerte
    • El existencialismo de Heidegger
    • Heidegger izquierdizado
    • El regreso de los dioses
  • 4. El psicoanálisis: entre la ciencia y la magia
    • Los dos Freud
    • Lo inconsciente
    • Historia y psicoanálisis
    • La sesión analítica
    • ¿Teoría científica o seudociencia?
    • El mito de la liberación sexual
    • Freud, hombre de letras
    • Jung, psicología analítica y misticismo
  • 5. El estructuralismo: Lévi-Strauss
    • Estructura y política
    • La antropología antiuniversalista
    • De los románticos a los surrealistas
    • Todo es lingüística
    • La historia no es nada
    • El mito del buen salvaje
    • Identidad contra libertad
    • Relativismo cultural
    • El fin del sujeto
    • Antihumanismo
  • 6. De Bataille a los posestructuralistas
    • Roland Barthes
    • Tel Quel y los suyos
    • Gilles Deleuze
    • Louis Althusser, el marxismo estructuralista
    • Jacques derrida
    • La irrupción de la French Theory en Estados Unidos
    • Finale
  • 7. El psicoanálisis francés: Lacan
    • La langue de Lacan
    • Por qué Lacan
    • Más allá de Freud
    • El yo es una ilusión
    • Del irracionalismo a la seudociencia
    • No hay cura
    • Lacan izquierdizado
    • Lacan contra el liberacionismo
    • Lacan y las religiones
    • Decadencia y caída
  • 8. Foucault, una rebelión académica
    • La muerte del hombre
    • El gabinete del doctor Foucault
    • Maldita medicina
    • Crimen sin castigo
    • El saber sobre la sexualidad
    • La falsificación de la historia
    • Loca política
    • Microfísica del poder
    • Las paradojas del relativismo
    • El último Foucault
  • 9. Otras voces
    • El regreso de lo reprimido
    • La escuela anglosajona
    • Todavía la dialéctica
    • La Escuela de Francfort
    • Sartre
    • Recobrando el humanismo
  • Agradecimientos
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PRÓLOGO

El hilo que conduce la trama de este ensayo es la crítica del irracionalismo y de la antimodernidad predominantes en vastos sectores del pensamiento de origen europeo, con repercusión en nuestro continente. Estas corrientes se han confundido muchas veces con modas intelectuales que tienen su propio significado en tanto reflejan, aunque de modo frívolo, problemas de acuciante actualidad.

La crítica del irracionalismo ha sido recurrente en mi obra, y la he planteado desde la perspectiva de una historia de las ideas políticas y sociales en El asedio a la modernidad (1991) y desde la estética y la sociología del arte en Las aventuras de la vanguardia (2000). Este libro, continuador de aquéllos, en cierto modo lleva la discusión al ámbito de la filosofía.

El lector no va a encontrar en estas páginas referencias a todos los filósofos actuales, ni siquiera a los mejores, porque no ha sido mi propósito encarar una historia general de la filosofía contemporánea. Le sorprenderá, en cambio, la lectura de otros nombres, cuya presencia se justifica sólo por la enorme incidencia que han tenido en el pensamiento contemporáneo, un escritor no filósofo, como Dostoievski, o el mismo Freud.

He preferido demorarme analizando a los representantes emblemáticos del irracionalismo, en particular a los que mayor responsabilidad tuvieron —por sus propias intenciones o bien como una consecuencia indeliberada de las mismas— en la política, la sociedad y la cultura de su tiempo. Aun en estos casos no haré un análisis exhaustivo de toda la obra de esos autores sino que me detendré en aquellos pasajes pertinentes al objetivo propuesto.

Este enfoque no significa, sin embargo, el abandono de la crítica inmanente de las ideas; no juzgo a Heidegger a partir de su militancia nazi sino por la estrecha relación entre su filosofía y los acontecimientos de su tiempo. Orientada hacia la filosofía política y a una teoría de la historia —que peligra ser confundida con la filosofía de la historia—, mi intención ha sido desentrañar las relaciones intrincadas, ambiguas, mediatizadas entre el pensamiento y la

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